‘Envoie pour toi’, cette ouverture de la paracha fait un étrange écho au lekh lekha, vas pour toi que Dieu intime à Abraham dans la Genèse, lorsqu’il quitte la terre de ses ancêtres, sa famille, la maison de ses pères et se dirige sans se retourner vers sa terre promise et celle promise aux générations à venir. Justement on s’en rapproche dans notre paracha…et l’inquiétude monte.

Ici en contre point, chelakh lekha est plus désabusé, Moïse est au bout du rouleau, et Dieu lui dit ‘envoie pour toi’ – envoie donc des espions pour faire un tour en terre promise, puisque ce peuple doute, puisque ce peuple ne Me fait pas confiance…

Les commentateurs du talmud parlent d’une expédition promise à l’échec, car ces explorateurs partent avec un a priori négatif, ils font ‘comme si’ ils savaient à l’avance que ce qu’ils vont voir ne leur conviendra pas. Alors à quoi ça sert ? quel est l’objectif réel de cette campagne d’espionnage ? Pourquoi ont-ils besoin de partir , tous ces hommes de renom ? ces prestigieux représentants de chacune des tribus ? et comment se fait-il qu’après 40 jours à explorer le pays, ils ne se soient pas concertés avant de témoigner ? Et sans surprise un fossé s’est creusé : d’un coté les dix qui font un rapport très négatif et de l’autre, les deux qui invitent le peuple à se lancer et à s’installer en terre promise.

Ce passage de la Torah est un des plus emblématiques non seulement de ce qu’éprouve ce peuple tout neuf à sa sortie de l’esclavage, notamment ces va et viens entre confiance et défiance. En creux, on perçoit ce qui définit les hébreux, les israélites, et in fine les juifs que nous sommes. On ne peut s’empêcher de faire des allers retours entre présent et passé, entre ce qui nous relie à et ce qui nous sépare de cette terre. Entre amour et colère, l’ambiguïté nous fait vaciller dans les extrêmes, comme nos ancêtres.

Comme ces explorateurs, les obstacles nous semblent immenses, nous aussi souvent nous voyons cette terre comme ‘dévoreuse de ses habitants’, tant de morts, tant de souffrance, pour qui et pourquoi ? Nous aussi, nous sentons parfois comme des petits vers de terre, des sauterelles, ou autres bêtes de petite taille face aux géants qui veulent la reprendre cette terre…avons-nous une légitimité à vivre en ce terrain hostile ?

Et de l’autre, on est fiers, très fiers à la vue des accomplissements incroyables, de ces israéliens emplis d’énergie, créatifs et entrepreneurs, houtzpaniks, ils n’ont pas froid aux yeux. Ils bâtissent si vite les étages de cette tour de Babel, elle gratte le ciel, impressionnante, mais qui reste construite sur du sable, du sable mouvant…

Oui un peuple nouveau vit et construit l’état d’Israël, …un peuple qui a sa place dans la concert des nations, même si cette place reste toujours un peu à part, controversée, décriée, la réalité est là. Et elle est là pour durer.

A chaque visite, je perçois aussi avec plus d’acuité ce qui nous sépare, nos différences, nous ici, eux là bas, ce peuple israélien n’a plus grand-chose de juif, il prend ses distances avec la mentalité de la diaspora…

Au milieu de ce que je perçois comme un dialogue et parfois une intense conversation entre nous et eux, j’ai appris ce début de semaine, le décès de Aleph Beth Yehoushoua, surnommé Bouli par ses proches. Un des plus grands écrivains israéliens modernes, partie du trépied composé par Amos Oz, et David Grossmann, dont il ne reste que Grossmann…Un de ses penseurs et intellectuels de renom, un explorateur qui a marqué de son empreinte ce pays.

Passionné par le sujet du sionisme, marqué politiquement à gauche comme ses deux amis, il n’avait de cesse d’intervenir dans le débat public, et ne mâchait pas ses mots…Pour lui, vivre en diaspora n’était plus une option, il fallait faire son alya car le destin juif n’avait de sens qu’en Israël.

Un article récent dans Haaretz mentionnait son obsession des frontières, non seulement politiques mais aussi celles qu’il mentionnait dans ses romans, il racontait souvent des histoires d’individus qui s’introduisaient en zones interdites, ses romans parlaient souvent de ‘l’incursion physique d’un étranger dans un espace non-familier, violant la vie privée, profanant un lieu par leur simple présence…’ ainsi ce serait l’éternel problème du juif qui vit en diaspora comme un intrus en terre étrangère…Il posait la question de l’établissement de chaque individu dans ses propres frontières, dans son identité, hermétique à ce qui lui serait étranger.

Est-ce possible, voire souhaitable cette étanchéité entre nous et les autres ? Entre Israël et diaspora ? ou n’est il pas préférable de rester des éternels meraglim, explorateurs de notre propre identité, de continuer à enrichir le débat de ce qui est bon et mauvais pour nous et pour nos voisins de destin ? en dialogue permanent entre soi et les autres, entre Israël et diaspora, entre juifs et arabes, nos pieds entre deux rives, est-il impossible d’inclure l’autre ? notre prochain ? de lui laisser sa place comme à lui de nous laisser la nôtre et à chacun la capacité à exprimer ce qui le caractérise, son particularisme, sans conflits ou guerre inutiles ?…Je vous laisse réfléchir à ces questions pendant chabbat, car le dialogue continue…

Ken Yhie ratzon,

Chabbat shalom !